问题是什么？
胖东来近些年在现实和网络中都非常火爆，我看到了非常多的表扬和夸奖，但于自己总是隐隐觉得似乎哪里不对。因为一杯水在自然状态下很难长时间保持高热，除非有额外的做功加热。
那么让胖东来保持”高热“状态的动力是什么？直到有一天， 突然想到一个词语：”圣人不死，大盗不止“。
圣人、大盗、胖东来
谁是圣人？
胖东来的核心特质是以“自由与爱”为企业信仰，通过将员工幸福置于首位、对顾客极致真诚、并践行深远的社会责任，构建了一种超越传统商业逻辑、以创造幸福为导向的独特经营模式。
谁是大盗？
河南人均资源极度匮乏下，为了生存，有些人不得不陷入囚徒式内卷。
对立相生？
胖东来所代表的“圣人”模式，恰恰是在河南这片被认为相对“匮乏”的土壤中，对“大盗”式内卷困境的一种极致反抗与补偿性创造。
在河南特定的经济社会土壤中，因强烈的反差与需求而孕育出的“反命题”。它因“匮乏”而具有强大的生命力，又通过自身的成功实践，试图疗愈和超越催生它的那种“匮乏”。这正应和了道家“反者道之动”的智慧——事物常向着对立面发展运行，而胖东来，正是这个辩证运动中的一个生动注脚。
有何意义？
我们不需要选择成为“圣人”或“大盗”中的任何一方，而是洞察并超越这套对立系统本身，找到一种动态、自主且可持续的“平衡”。
《庄子·外篇·胠箧》原文
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄、縢，固扃、鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑、屋、州、闾、乡曲者，曷尝不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故盗跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。
故曰：“唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。”掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔、罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。
白话文
第一段：圣智礼法如何成为大盗的工具
为了防备那些撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷，人们一定会绑紧绳索、加固锁扣，这就是世俗所谓的“聪明”。可是当大盗来了，他们直接扛起柜子、抬起箱子、挑着口袋就跑，唯恐你的绳索锁扣不够牢固！那么，之前所谓的“聪明”，不正是替大盗积累财富吗？
让我们进一步说：世俗所谓的“智者”，有谁不是在替大盗积累呢？所谓的“圣人”，有谁不是在替大盗看守呢？怎么知道是这样呢？从前齐国，邻里相望，鸡犬之声相闻，渔猎耕种的范围方圆两千多里。整个国家建立宗庙社稷，治理各级区域，何尝不是效法圣人的制度呢？可是田成子一旦杀了齐君，窃取了齐国。他窃取的难道只是那个国家吗？他是连齐国的“圣智礼法”一并盗走了啊！所以田成子虽有盗贼之名，却像尧舜一样安稳地统治着，小国不敢非议，大国不敢讨伐，子孙十二代占据着齐国。这不正是窃取了齐国，并利用其圣智礼法来保护自己这个盗贼吗？
再说，盗跖的门徒问他：“盗贼也有道吗？”跖说：“哪里会没有道呢？能猜中屋里藏了什么，这是‘圣明’；带头进去，这是‘勇敢’；最后出来，这是‘义气’；判断能不能下手，这是‘智慧’；分赃均匀，这是‘仁德’。这五样不具备而能成为大盗的，天下从来没有。”由此可见，善人不懂圣人之道不能立身，盗跖不懂圣人之道也不能行事。可天下善人少而不善的人多，那么圣人给天下带来的好处少，而带来的祸害反而更多。
第二段：为何必须“绝圣弃知”
所以说：“嘴唇没了，牙齿就会寒冷；鲁国的酒淡了，却导致邯郸被围；圣人出现了，大盗也就兴起了。”只有打倒圣人，放走盗贼，天下才能开始太平。
溪谷干涸，河谷就显得空旷；山丘铲平，深渊就被填满。圣人死了，大盗就不会再兴起，天下也就太平无事了。如果还推崇圣人来治理天下，那正是在大大地有利于盗跖啊！人们制造了斗斛来量东西，大盗就连斗斛一并偷走；制造了秤来称东西，就连秤一并偷走；制造了符玺来取信，就连符玺一并偷走；提倡仁义来矫正世道，就连仁义一并偷走。
怎么知道是这样呢？那些偷了腰带钩的人被诛杀，而窃取了国家的人却成了诸侯，诸侯的门庭里，就打着仁义的招牌——这不正是连仁义和圣智都一起偷去了吗？所以，那些追随大盗、拥立诸侯、窃取仁义和斗斛、权衡、符玺利益的人，即使有高官厚禄的赏赐也不能劝阻他们，有斧钺的威严也不能禁止他们。这样大大有利于盗跖而无法禁止的局面，正是圣人的过错啊！
所以说：“鱼不能离开深渊，治国的利器不能随便展示给人看。”那些圣人，就是天下的利器，是不可以拿来明示天下的。因此，抛弃圣智，大盗才会止息；毁掉珠玉，小盗才不会兴起；烧掉符契，砸碎印章，百姓就会朴实单纯；打破斗斛，折断秤杆，百姓就不会争夺；彻底摧毁天下的圣人之法，百姓才可以参与议论。搅乱六律，销毁乐器，堵住师旷的耳朵，天下人才能保全他们天然的听觉；消灭文采，散尽五彩，粘住离朱的眼睛，天下人才能保全他们天然的视觉；毁掉钩绳规矩，折断工倕的手指，天下人才能保有他们天然的巧技。所以说：“最大的巧匠看起来好像很笨拙。”铲除曾参、史鰌的忠孝行为，封住杨朱、墨翟的善辩之口，摒弃仁义，天下的德性才能与大道混同为一。
第三段：追忆“至德之世”与批判“好知”之祸
你难道不知道那道德昌盛的时代吗？从前容成氏、大庭氏……一直到神农氏的时代，那时百姓用结绳来记事，觉得食物香甜，衣服美观，习俗快乐，居所安适，邻国之间互相看得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得到，百姓直到老死也不互相往来。像那样的时代，就是真正的太平治世了。如今竟然让百姓伸长脖子、踮起脚跟，仰慕说“某个地方有贤人”，然后带着干粮去投奔他，结果对内抛弃了父母，对外丢掉了君主的事务，足迹遍及诸侯的国境，车辙交错于千里之外。这都是在上位的人喜好智巧的过错啊！
在上位的如果一味推崇智巧而不遵循大道，天下就会大乱。怎么知道是这样呢？弓箭、罗网、机关的智巧多了，天上的鸟就被扰乱了；钓饵、渔网、鱼篓的智巧多了，水里的鱼就被扰乱了；木栅、兽网、陷阱的智巧多了，草泽里的野兽就被扰乱了；诡诈、奸猾、坚白同异之类的辩论多了，世俗之人就会被这些诡辩迷惑。所以天下常常大乱，罪过就在于喜好智巧。
天下人都只知道追求他们所不知道的，却不知道探求他们已经知道的；都只知道非议他们所认为不好的，却不知道非议他们已经认为是好的，因此天下才大乱。这样对上遮蔽了日月的光明，对下耗损了山川的精华，在中破坏了四季的运行，连蠕动的小虫、微小的生物，都丧失了它们的本性。喜好智巧而扰乱天下，竟然到了这般地步！从夏、商、周三代以来都是这样了。抛弃那些淳朴的百姓，而去喜爱那些钻营狡诈的佞人；舍弃那恬淡无为的自然风尚，而去喜好那种喋喋不休的说教，这种喋喋不休的说教已经把天下扰乱了。
胠箧的基础含义
“圣人不死，大盗不止”是出自《庄子·外篇·胠箧》。庄子认为，只要圣人存在，大盗就不会停止，圣人与大盗相互依存。
- 胠 (qū)：原指人的腋下。作为动词，引申为从旁边撬开、打开。
- 箧 (qiè)：指小箱子、小匣子，常用于存放贵重物品。
- “胠箧”的字面意思就是：撬开箱子（进行偷窃），直接指代一种盗窃行为。
